-மஞ்சுளா வெடிவர்தன- Photos:சஞ்சுலா பீட்டர்ஸ் -balzaccafe
– நீதிக்கு பதிலாக இரண்டு லட்சம் – சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர் மாக்சிம் கோர்க்கி எழுதினார், “மனிதனின் அழகு சூரியனின் கதிர்கள் மற்றும் தாயின் பாலில் இருந்து பிறக்கிறது.” அந்த நாட்களை ஒரு கற்பனையாக மீண்டும் சொல்லும் இலங்கையின் தொழில்முறை புரட்சியாளர்கள் உண்மையில் ‘சூரியன்’ சந்திப்புகளுக்கு பயப்படுகிறார்கள். இருளில் இருந்து வெளியேற ‘சூரியன்’ தவிர வேறு வழியில்லை என்பதால், தாயிடம் பால் குடித்த இந்த பாலூட்டி பாத்திரங்கள் புரட்சியின் கருவை திறக்காது என்பது தெளிவாகிறது. ‘வீடு புத்தர் அம்மா’ என்று தாய்மையைக் கிண்டல் செய்யும் தென்னிலங்கை சிங்களவர்கள், தமிழ்த் தாய்மார்களின் ‘நியாயப் போராட்டத்தை’ உணர்வுபூர்வமாகத் தவிர்க்கின்றனர். தாய் வீட்டில் புத்தராக மாறுவதற்கு அந்த வீடு சிங்கள பௌத்த இல்லமாக இருக்க வேண்டும். இலங்கையின் நீண்ட தொடர்ச்சியான போராட்டத்தின் 2066வது நாளில், காணாமல் போன ஒருவருக்கு இரண்டு இலட்சம் ரூபாவை வழங்கும் தற்போதைய குற்றவியல் அரசாங்கத்தின் வெட்கமற்ற பிரேரணைக்கு எதிராக தமிழ் தாய்மார்கள் குழு ஒன்று கொழும்பில் உள்ள ஐக்கிய நாடுகள் சபையின் அலுவலகத்திற்கு முன்பாக ஆர்ப்பாட்டத்தில் ஈடுபட்டது.
அதற்கு ஆதரவாக நிற்க ‘சமூக ஊடக பிரபலங்கள்’ இல்லை. மெயின்ஸ்ட்ரீம் எலக்ட்ரானிக் மீடியாவின் சில ‘மைக்’ துண்டுகள் இருந்தாலும் அம்மாவின் கண்ணீர் அந்தந்த ஊடகங்களில் காட்டப்பட்டதாகத் தெரியவில்லை. இந்த துணிச்சலான தாய்மார்களுக்கு இன்னும் சிங்கள அரசிடம் இருந்து நீதி கிடைக்கவில்லை, மனித உரிமைகளுக்காக கப்பம் கட்டி நிற்கும் மனித உரிமைகள் பேரவையிடமிருந்து நீதி கிடைக்கவில்லை. தங்கள் குழந்தைகளுக்கு என்ன ஆயிற்று என்று கேட்டால், ஆடு சாப்பிட வந்தேன் என்று கோழிக்குஞ்சு கொடுப்பதா, ஆடு கொடுப்பதா என்று கேட்கும் அரசுகளிடம் வேறு என்ன தீர்வை எதிர்பார்க்க முடியும்? கிரிமினல் மாநிலங்கள் தங்கள் குற்றங்களை மறைக்க வேறு எதற்காக இழப்பீடுகளை நாடுகின்றன? அரச குற்றவியல் என்பது இலங்கையின் அரசியல் கட்டமைப்பின் தொடர்ச்சியான ‘அசாதாரண’ அம்சமாகும். எழுபதுகளின் தொடக்கத்தில் இருந்து இன்று வரையிலான ஐம்பது ஆண்டுகளில் நடந்த வெகுஜனக் கொலைகள் பயங்கரமானவை. முன்மொழியப்பட்ட வலிந்து காணாமல் ஆக்கப்படுவது இந்த அரச குற்றத்தின் மற்றொரு முக்கிய அம்சமாகும். சர்வதேச மன்னிப்புச் சபையின் தரவுத்தளத்தின்படி, எண்பதுகளின் பிற்பகுதியில் இருந்து இன்று வரை இலங்கை அரசு அறுபதாயிரத்திலிருந்து கிட்டத்தட்ட ஒரு இலட்சம் குடிமக்கள் வரை காணாமல் போயுள்ளது. ஏறக்குறைய மூன்று தசாப்தங்களாக நீங்கள் நேரத்தை எடுத்துக்கொண்டு, அங்குள்ள நாட்களின் எண்ணிக்கையை எளிமையாகக் கணக்கிட்டால், ஒரு நாட்டில் ஒவ்வொரு நாளும் எத்தனை பேர் காணாமல் போகிறார்கள் என்பதைக் கண்டு நீங்கள் ஆச்சரியப்படுவீர்கள்.
அம்னெஸ்டியின் கூற்றுப்படி, இலங்கையில் காணாமல் போனவர்களின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தவரை, இது முழு உலகிலும் சிரியாவுக்கு அடுத்தபடியாக உள்ளது. அரசால் ஒடுக்கப்பட்ட அரசியல் செயல்முறைகள் மற்றும் அரசியல் நிலைகளைக் கருத்தில் கொண்டு, இதுபோன்ற அனுபவங்களின் மூலம் முன்னேறிய உலகின் பிற நாடுகளில் ‘நீதி’ பிரச்சினை, அத்துடன் அந்த நாடுகளின் அரசியல் இயக்கங்கள், சிவில் நிகழ்ச்சி நிரல்களில் மற்றும் பொது விவகாரங்கள் மற்றும் சமூகத்தில் எழும் எந்தவொரு சமூக-அரசியல் உரையாடல்களிலும், மிக முக்கியமானது, இன்றும் இது ஒரு முக்கியமான மைய உரையாடலாக தொடர்கிறது. ஆனால் கடந்த ஐந்து தசாப்தங்களுக்குள் நடந்த படுகொலைகள் அல்லது காணாமல் போனவர்கள் பற்றி இலங்கையில் ஏன் அப்படி ஒரு உரையாடல் அல்லது பேச்சு வழக்கமில்லை? ‘நீதி’க்கான தாகம் இல்லாமல் ஒரு நாகரீகம் இருக்க முடியுமா?
அரச குற்றச் செயல்களுக்கு நேரடியாகப் பங்களித்தவர்களுக்கு எதிராக சட்ட நடவடிக்கை எடுப்பதற்கு தேசிய அளவிலோ அல்லது சர்வதேச அளவிலோ குறிப்பிடத்தகுந்த முயற்சிகளை யாரும் மேற்கொள்ளவில்லை. தீவிர அரசியலில் ஈடுபட்டு வருகிறோம் என்று தம்பட்டம் அடித்துக் கொள்ளும் அரசியல் இயக்கங்கள், தங்களின் புகழ்பெற்ற அரசியல் விவாதங்களில், ஆழமான தத்துவார்த்த விஷயங்கள் விவாதிக்கப்படும் கல்வித்துறை வட்டாரங்களில் மிக முக்கியமான, காலப்பூர்வ விஷயங்கள் அலசப்படுகின்றன என்று நினைக்கின்றன. ஆனால் ஒரு சமூகமாக, நாகரீக ஒழுக்கத்தின் ஆழமான மற்றும் அரசியல் பிரச்சினை அவர்களின் விவாதங்கள், ஆய்வுகள் மற்றும் இறுதியாக அவர்களின் பகுப்பாய்வில் ஒரு முன்மொழிவாகவோ அல்லது கருப்பொருளாகவோ மாறவில்லை என்று தெரிகிறது. அது ஏன் நடக்கிறது?
தெற்கிலோ அல்லது வடக்கு கிழக்கிலோ அல்லது இந்த சமகாலத் தருணத்தில் மிக முக்கியமாக எதிர்நோக்கும் பாரிய படுகொலைகள் மற்றும் காணாமல் போதல்கள் மூலம் நாம் எதிர்கொள்ளும் ‘நீதி’ என்ற தார்மீக சவாலை அனைவரும் தவிர்க்கிறார்கள் என்ற அரசியலைப் படிப்பது மிகவும் நியாயமானது. ஏனெனில் அது எழுப்பிய அரசியல் பிரச்சினை எங்களைப் பொறுத்தமட்டில் உள்ளது. ‘நீதி’ பிரச்சினை ஏன் ஒரு மைய உரையாடலாக இல்லை, குறைந்தபட்சம் அரசியல் ஆய்வுகள் முதல் இடதுசாரி அணுகுமுறையுடன் செயல்படுவது வரை? ஜனதா விமுக்தி பெரமுனா போன்ற ஒரு பயங்கரமான கொடூரமான அரச அடக்குமுறைக்கும் படுகொலைக்கும் ஆளான ஜனதாவிமுக்தி பெரமுனா போன்ற எண்பத்தி ஏழு எண்பத்தி என்ற கட்சி, ஐந்து ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அரசியலைப் புரிந்துகொண்டு, அந்த மாநிலத்தின் முன்னணி மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க பாதுகாவலனாக மாறுகிறது. இந்த சிக்கலை பகுப்பாய்வு செய்ய போதுமான அரசியல் அணுகுமுறை. இந்த அரசியல் செயற்பாடுதான் இன்றும் வெவ்வேறு போர்வைகளில் இருந்தாலும் தொடர்கிறது. ஜனதா விமுக்தி பெரமுனாவிற்கு அல்லது அதிலிருந்து பெறப்பட்ட சோசலிச முகப்புக்கு ‘நீதி’ என்ற தார்மீக சவாலைத் தவிர்க்கும் அரசியல் தர்க்கத்தை பகுப்பாய்வு செய்வது மிகவும் கடினமான பணி அல்ல. இந்த அம்மக்கள் நீதி கோஷம் எழுப்பி கொழும்புக்கு வரும்போதெல்லாம் ‘இடதுசாரிகள்’ அவர்களுடன் நிற்பதில்லை. அதே சமயம், ‘பிரபல’ சமூக ஊடக மக்களும், தென்னிலங்கையின் பிரபல ஆர்வலர்களும் தமிழ் மாதா போராட்டத்தை தவற விடுகின்றனர்.
நம் குழந்தைகளுக்கு என்ன ஆனது? எங்கள் குழந்தைகள் கொல்லப்பட்டிருந்தால், எலும்பை எங்களிடம் காட்டுங்கள். இது இரண்டில் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும். வலுக்கட்டாயமாக காணாமல் ஆக்கப்பட்ட பிள்ளைகளின் அன்புக்காக தாய் தந்தையரின் கண்களில் இருந்து வழிந்த கண்ணீரால் நிரம்பிய கேள்விகளுக்கும் பதில் கிடைக்க வேண்டும் என்பதே இந்த கர்ப்பிணித் தமிழ்த் தாயின் தூய விருப்பம் என்பதை உடைந்த சிங்களத்தில் அவர் வெளியிட்டுள்ள அறிக்கை சுட்டிக்காட்டுகிறது. வாழ்க்கையின் கடைசி நேரத்தில். கோவிட் தொற்றைக் கூட நிறுத்த முடியாத இந்த இடைவிடாத போராட்டம் இரண்டாயிரம் நாட்களைக் கடந்த நாளில், இப்படிப்பட்ட ஆசைகளோடு ‘நியாயமின்றி’ உயிர் பிரிந்த 138 தாய்-தந்தையர்கள், தங்கள் அன்புக்குரியவரின் படத்தைக் கட்டிப்பிடித்தனர். உதாரணமாக, ஆரம்பம் முதல் 1898 நாள் வரை தொடர்ச்சியாக போராட்டத்தில் ஈடுபட்ட வவுனியா மாதா தங்கராசா செல்வராணி, கைகளில் மூன்று படங்களுடன் மரணமடைந்தார்.
எழுபத்தைந்தாவது வயதில், தன் மகன்கள், மருமகன்கள், பேரன் ஆகியோரின் கட்டாயக் காணாமல் போனதால் ஏற்பட்ட அளவற்ற வேதனையைத் தாங்கிக் கொண்டு வெளியேறினார். ராணுவத்திடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட நம் அன்புக்குரியவர்களின் தலைவிதிக்கு மரணச் சான்றிதழே பதில் என்றால், அந்தக் கொலைகளை யார் செய்தார்கள்?” என்று தலையை உயர்த்திய தமிழ்த் தாயின் பார்வையில் தன் சொந்தத் தாயின் பார்வை மங்கலாகத் தெரியவில்லை என்றால். சிங்களத்தில் எழுதப்பட்ட எதிர்ப்புச் சுவரொட்டியில், கோர்க்கியை மேற்கோள் காட்டுவது மட்டுமல்ல, கோர்க்கியின் ‘தாயை’ புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. கொழும்புக்கு வந்த தமிழ்த் தாய் சிங்களத்தில் கடைசியாகப் பேசிய வாக்கியம் இன்றும் நெஞ்சில் ஒலித்துக் கொண்டிருக்கிறது. “எங்களுக்கு நீதி வேண்டும். இது உங்கள் இழப்பீடு அல்ல. -மஞ்சுளா வெடிவர்தன புகைப்படங்கள்:
බල්සාක් කැෆේ – අනිද්දා පුවත්පත – යුක්තිය වෙනුවට ලක්ෂ දෙකක් -‘’මනුෂ්යා තුළ සොඳුරු බව ජනිත වන්නේ හිරුගේ රැස්වලින් සහ අම්මා පෙවූ කිරිවලිනි’’ යැයි රුසියානු විසල් ලේඛක මක්සිම් ගෝර්කි ලියා තැබීය. ෆැන්ටසීය ලෙස ගත් එවදන් විද්වත් සභා මැද පුනුරුච්චාරණය කරනා ලාංකික වෘත්තීය විප්ලවවාදීහු, යථාර්ථය තුළ ‘හිරුගේ’ රැස්වලට බිය වන්නාහු වෙති. ‘හිරු’ මිස අන්ධකාරයෙන් මිදෙන අන් මං නැති හෙයින්, අම්මාගෙන් කිරි බිව් මෙකී ක්ෂීරපායි චරිතවලට කිසිදාක විප්ලවයේ ගර්භාෂය අබිමුඛ නොවනා බව පැහැදිලිය.‘ගෙදර බුදුන් අම්මා’ යැයි කියමින් මාතෘත්වය තොරොම්බල් කරන දකුණේ සිංහලයා දෙමළ අම්මාවරුන්ගේ ‘යුක්තිය’ පිළිබඳ අරගලය සවිඥානිකව මඟහැර යයි. අම්මා ගෙදර බුදුන් වන්නට නම් ඒ ගෙදර සිංහල බෞද්ධ ගෙදරක් විය යුතුය.
අතුරුදහන් කරන ලද්දෙකු වෙනුවෙන් ‘රුපියල්ම ලක්ෂ දෙකක’ ලංසුවක් තැබූ වත්මන් අපරාධකාරී ආණ්ඩුවේ නිර්ලජ්ජිත යෝජනාවට එරෙහිව ලංකාවේ දීර්ඝතම අඛණ්ඩ අරගලයේ 2066 වැනි දින දෙමළ මව්වරු පිරිසක් කොළඹ එක්සත් ජාතීන්ගේ කාර්යාලය අබියස විරෝධතාවක නිරතව වුවද, ඒ වෙනුවෙන් පෙනී සිටීමට ආ, ‘සෝෂල් මීඩියා සෙලිබ්රිටි’ මුහුණු දක්නට නොතිබිණ. ප්රධාන ධාරාවේ විද්යුත් මාධ්ය ‘මයික්’ කැබැලි ඇතැමක් දක්නට තිබුණද මව් කඳුළු ඒ ඒ මාධ්යවල පෙන්වූ බවක් නොපෙනුණි. මෙම ධෛර්ය සම්පන්න මව්වරුන්ට සිංහල ආණ්ඩුවෙන් මතු නොව මානව හිමිකම් වෙනුවෙන් පිළිණ දී කප්පරක් ධජ ඉහළ නංවා සිටින මානව හිමිකම් කවුන්සිලයෙන් හෝ තවමත් යුක්තිය ඉටු වී නැත. තම දරුවන්ට සිදුවූයේ කුමක් දැයි ඔවුන් අසන විට කුකුලු පැටව් දෙන්න දැයි හෝ එළුවන් කන්නයි මං ආවේ කියමින් එළුවෙක් දෙන්න දැයි අසන ආණ්ඩුවලින් අන් කවර විසඳුමක් අපේක්ෂා කරන්නද? සාපරාධී රාජ්යයන් වන්දි මුදල් ළෙලවන්නේ අපරාධ වසන් කරනු පිණිස මිස වෙන කවරක් උදෙසාද?
රාජ්ය අපරාධකාරීත්වය යනු ලංකාවේ දේශපාලන ව්යුහය තුළ අඛණ්ඩව පවතින ‘අතිවිශේෂිත’ ලක්ෂණයකි. හැත්තෑව දශකය මූලාරම්භයේ සිට මේ දක්වා වන වසර පනහ ඇතුළත සිදු වූ සමූහ සංහාර අතිබිහිසුණු වන්නේ වෙයි. ප්රස්තුත බලහත්කාරී අතුරුදහන්කිරීම්ද මෙම රාජ්ය අපරාධකාරීත්වයේ තවත් එක් ප්රධාන පැතිකඩකි. ජාත්යන්තර ක්ෂමා සංවිධානයේ දත්ත ගබඩාවට අනුව, අසූව දශකය අගභාගයේ සිට මේ සමකාලීන මොහොත වන තුරු ලංකා රාජ්යය, හැටදහසේ සිට ලක්ෂයකට ආසන්න ප්රමාණයක් දක්වා පුරවැසියන් අතුරුදහන් කර ඇත. කාලය දළ වශයෙන් වසර දශක තුනක් ලෙස ගෙන එහි ඇති දින ගණන සළකා සරලව ගණනය කර බැලූ විට දිනකට දළ වශයෙන් පුද්ගලයන් කී දෙනෙක් අතුරුදන් වන රටක දැයි පෙනී විශ්මපත් වන්නට ඔබටම පිළිවන. ක්ෂමා සංවිධානයට අනුව ලංකාවේ අතුරුදහන් කිරීම් ඉලක්කම් ලෙස ගත් කල සමස්ත ලෝකයෙන්ම එය දෙවැනි වන්නේ සිරියාවට පමණි.
රාජ්ය මර්ධනයට ලක් වූ දේශපාලන ක්රියාවලි සහ දේශපාලන අවධීන් සලකා බැලූ කල, එවන් අත්දැකීම් හරහා ඉදිරියට ගිය ලෝකයේ වෙනත් රටවල ‘යුක්තිය’ පිළිබඳ ගැටළුව ඒ ඒ රටවල දේශපාලන ව්යාපාරවල මෙන්ම, සිවිල් සහ බහුජන ව්යාපරයන්හි න්යාය පත්ර තුළ සහ සමාජයේ පැන නැඟන ඕනෑම සමාජ දේශපාලන කතිකාවක, අතිශය වැදගත් කේන්ද්රීය සංවාදයක් ලෙස අදටත් අඛණ්ඩව පවතී. නමුත් ගෙවුණු වසර දශක පහ ඇතුළත සිදු වුණු සංහාර ගැන හෝ අතුරුදහන් කිරීම් ගැන හෝ ලංකාවේ එවන් සංවාදයක් හෝ කතිකාවක් පැන නැඟෙන සම්ප්රදායක් නැත්තේ ඇයි ? ‘යුක්තිය’ පිළිබඳ සා පිපාසාවකින් තොරව ශිෂ්ටාචාරයකට පැවතිය හැකිද ?
රාජ්ය අපරාධකාරීත්වයට ඍජුවම දායක වූ පුද්ගලයන්ට එරෙහිව නීතිමය ක්රියාමාර්ගයක් ගැනීමේ ජාතික හෝ ජාත්යන්තර තලයේ විදිමත් සාමුහික උත්සාහයක් කිසිවිටෙකත් කිසිවකුත් දරා නැත. තමන් සක්රීය දේශපාලනයේ නිරතව සිටිනවා යැයි උදම් අනන දේශපාලන ව්යාපාරයන් සිතන්නේ, ඔවුන්ගේ උත්කර්ෂවත් දේශපාලන සාකච්ඡා තුළ, ගැඹුරු න්යායික දෑ සංවාදයට ලක්වන අධ්යයන කවයන් තුළ අතිශය වැදගත්, කාලීන කරුණු කාරණා විශ්ලේෂණය වෙමින් තිබෙන බවයි. නමුත් සමාජයක් ලෙස අප සියල්ලන්ටම අබිමුඛ ගැඹුරුතර වූත්, දේශපාලනික වූත් උක්ත ශිෂ්ටාචාරමය සදාචාර ගැටළුව ඔවුන්ගේ සාකච්ඡා තුළ, අධ්යයනයන් තුළ සහ අවසානයේ ඔවුන්ගේ විග්රහ තුළ ප්රස්තුතයක් හෝ තේමාවක් බව පත් වී නැති බව පෙනෙන්නට තිබේ. එසේ සිදුවන්නේ ඇයි ?
මෙම සමකාලීන මොහොතේ අතිශය තීරණාත්මක ලෙස අපට අබිමුඛ වන දකුණේ හෝ උතුරු – නැගෙනහිර හෝ සිදු වුණු දැවැන්ත සංහාර සහ අතුරුදහන් කිරීම් හරහා මතුවන ‘යුක්තිය’ පිළිබඳ සදාචාර අභියෝගය සියල්ලන්ටම මඟහැරී යන දේශපාලනය කියවා ගැනීම අතිශය යුක්ති යුක්ත වන්නේය. මන්දයත් එය විසින් මතු කෙරෙන දේශපාලන ගැටළුවක් අපට අබිමුඛ වන බැවිනි. ‘යුක්තිය’ පිළිබඳ ගැටළුව, අවම වශයෙන් වාම ප්රවේශයකින් යුතු දේශපාලන අධ්යයනයන්ගේ සිට ක්රියාකාරීත්වයන් දක්වා වූ පරාසය තුළ කේන්ද්රීය සංවාදයක් නොවන්නේ ඇයි?අසූ හත – අසූ නමය අතිබිහිසුණු භයංකාර ම්ලේච්ඡ රාජ්ය මර්ධනයකට හා සංහාරයකට ලක් වුණු ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ බඳු පක්ෂයක් ඉන් පස් වසරක ඇවෑමෙන් ක්රමාණුකූලව ඒ රාජ්යයේ ප්රමුඛ වූත්, උද්යෝගීමත් වූත් ආරක්ෂකයා බවට පත්වන දේශපාලනය තේරුම් ගැනීමෙන් මෙම ගැටළුව විශ්ලේෂණය කර ගැනීමට ප්රමාණවත් දේශපාලන ප්රවේශයක් හදා ගන්නට පිළිවන.
වෙනත් විවිධ මුහුණුවර සහිතව හෝ අදටත්, තවමත් අඛණ්ඩව ක්රියාත්ම වන්නේ මෙම දේශපාලන ක්රියාකාරිත්වයමය. ජනතා විමුක්ති පෙරමුණට හෝ ඉන් ව්යුත්පන්න විමතික පෙරටුගාමී සමාජවාදී මුහුණුවරට හෝ ‘යුක්තිය’ පිළිබඳ සදාචාර අභියෝගය මඟහැරී යන දේශපාලන තර්කනය විශ්ලේෂණය කර ගැනීම එතරම්ම අපහසු කර්තව්යයක් නොවේ.‘යුක්තිය’ පිළිබඳ සටන් පාඨය ළෙලවමින් මෙම මාතාවන් කොළඹට එන කිසිම විටෙක ‘වම’ ඔවුන් සමඟ හිට ගන්නේ නැත. ඊට සමාන්තරව ‘සෙලිබ්රිටි’ සෝෂල් මීඩියාකරුවන්ට මෙන්ම චිරප්රකට දකුණේ අරගලකරුවන්ටද දෙමළ මාතා අරගලය මඟ හැරෙයි.‘’අපේ ළමයින්ට මොනාද වුණේ? අපේ ළමයි මරලා දැම්මා නම් ඒ ඇටකටු හරි අපිට පෙන්නපල්ලා. මේකෙ දෙකෙන් එකක් වෙන්න ඕනි.’’ යැයි කොළඹට ආ දෙමාපියන් අතර වූ ‘එක් දෙමළ මාතාවක්’, විලාප විසුරුවමින් අඬමින් කියන්නීය. බලහත්කාරී ලෙස අතුරුදහන් කළ තමන්ගේ දරුවන් කෙරෙහි වූ ආදරය වෙනුවෙන් අම්මාවරුන්ගේ අප්පාවරුන්ගේ ඇස්වලින් පිටාර ගැලූ කඳුළුවලින් පෙඟී තිබුණු ප්රශ්නවලට, ජීවිතයේ අන්තිම මොහොතේදී හෝ උත්තර ලැබෙනා බව මෙම වලප්නා දෙමළ මාතාවගේ අචපල නිර්මල ප්රාර්ථනාව බව, බිඳුණු සිංහලෙන් ඇය කරනා ප්රකාශයෙන් ඇඟවෙයි.
කෝවිඩ් වසංගතයට පවා මට්ටු කරන්නට බැරි වුණු මෙම නොනවතින අරගලයට දින දෙදහස ලබන දවස වන විට, එවන් ප්රාර්ථනා පෙරදැරිව, තම ආදරණීයයාගේ පින්තූරය තුරුලු කර ගෙන ‘යුක්තිය නොලබාම’ ජීවිතයෙන් නික්ම ගොස් සිටි අම්මාවරු සහ අප්පාවරු ගණනිනි 138කි. නිදසුනක් ලෙස, ආරම්භයේ සිට 1898වැනි දින දක්වා අඛණ්ඩව සටනේ නිරතව සිටි වවුනියාවේ තංගරාසා සෙල්වරාණි මාතාව මියෑදුණේ පින්තූර තුනක්ම ළය තුරුලු කර ගෙනය. හැත්තෑපස් වැනි වියෙහි සිටි ඇය නික්ම ගියේ තමන්ගේ පුතනුවන්ද, බෑනනුවන්ද, මුනුබුරාණන්ද බලහත්කාරී ලෙස අතුරුදහන් කිරීම විසින් ජනිත කෙරුණු අප්රමාණ වේදනාව දරාගෙනමය.‘’හමුදාවට බාර දුන් අපේ ආදරණීයයන්ගේ ඉරණමට පිළිතුර මරණ සහතික නම්, ඒ ඝාතන සිදු කළේ කවුද?’’ යනුවෙන් සිංහලෙන්ම ලියූ විරෝධතා පුවරුව ඔසවා ගෙන සිටි දෙමළ මාතාවගේ දැසේ වූ බැල්ම තුළ තමන්ගේ අම්මා බැල්ම බොඳ වී නොපෙනේ නම් ඔහුට ගෝර්කි උපුටනය කළ නොහැක්කේ පමණක් නොව ගෝර්කිගේ ‘අම්මා’ තේරුම් ගන්නටද නුපුළුවන.කොළඹට ආ දෙමළ මාතාව සිංහලෙන් කී අවසන් වැකිය හදවත පුරා තවමත් වර නැඟෙමින් තිබේ.‘’අපිට ඕනි යුක්තිය. තොපේ වන්දි මුදල් නෙමෙයි’’-මංජුල වෙඩිවර්ධනඡායාරූප : Sanjula Pietersz #බල්සාක්කැෆේ
